مركزية المصالØØ© ÙÙŠ الخطاب الإسلامي الجديد [4/10] الجزء الرابع : المصالØØ© مع المؤسسة/ د,خالد الطراولي
المصالØØ© مع الآخر داخل المؤسسة (ديمقراطية التنظيم) :
لا يمكن للخطاب الإسلامي أن ينال الØظوة والمكانة والقبول إذا Øمل ذرة من ازدواجية أو عدم وضوØØŒ ولا يمكن له أن ÙŠØصل على مصداقية Ùعله إذا طالت الخطاب الضبابية والخلط وعدم Ø§Ù„ÙˆØ¶ÙˆØ Ø´ÙƒÙ„Ø§ ومØتوى، ولا يمكن له أن ينال شرعية الجماهير إذا Ø£Øست هذه الأخيرة بÙضÙاضة شعاراته وتناقض خطابه وممارساته.
لم يكن الاختلا٠يمثل عيبا أو عثرة وعائقا لنهوض مشروع وتقدمه، وقد ØÙلت نصوصنا المقدسة وتاريخنا الØضاري، بالعديد من النماذج والممارسات التي تؤكد هذا المسعى الذي وصل Øدّ الØÙ‚ " ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واØدة، ولا يزالون مختلÙين إلاّ من رØÙ… ربك ولذلك خلقهم " [هود 118Ù€119] [[1]]. ولم تستثن الØركات الإسلامية المعاصرة هذا الجانب ÙÙŠ تنظيراتها، ومنذ Ù„Øظاتها الأولى يعلن رائدها الأول Øسن البنا بكل ÙˆØ¶ÙˆØ " ليس العيب ÙÙŠ الخلا٠ولكن العيب ÙÙŠ التعصب للرأي والØجر على عقول الناس وآرائهم " [[2]]. غير أن العديد من الترهّل برز من هنا وهناك، ولم يلتزم بهذا الخط، نتيجة شطط ÙÙŠ الرؤى وقلة زاد ÙÙŠ العلم والوعي. وكان الخلط بين ÙˆØدة الص٠وآØادية الرؤى بابا لهذا الترهل الذي أصاب العقل التنظيمي وساهم ÙÙŠ إشاعة مناخ الريبة والتوجس لكل رأي مخالÙØŒ ودعم بروز الÙكر الواØد واللون الواØد ÙˆØتى ظهور ثقاÙØ© الشيخ بمريديه.
وهذه العقلية التي تشكلت ساهمت ولا شك ÙÙŠ Ùقدان العنصر الناقد والعنصر المبدع والمنتج، وأضعÙت إمكانية تواجد الرأي الآخر والرأي البديل الذي كان بإمكانه ÙÙŠ بعض Ù„Øظات التداÙع التي عاشتها هذه الØركات، جذب المشروع إلى أماكن آمنة.
إن خط التنوع ÙˆØÙ‚ التعدد يمثلان عنصرا وعي وتجاوز وصØØ©. Ùˆ يمليان تجذيرهما، عبر تعميق جانب المؤسسة وآلياتها، من شورى، ÙˆØÙ‚ الاختلا٠المؤسَّس، والاØترام المتبادل، والصوابية النسبية للرأي والرأي الآخر، والأخوة الجامعة التي تعلو Ùوق كل اختلا٠أو خلا٠أو شقاق.
إن عدم الاعتبار Ù„ØÙ‚ الاختلا٠داخل المؤسسة واستبعاده، يمثل تهميشا لتنوع الرؤى المثرية للمشروع، وكبتا للطاقات، واستدراجها بوعي أو بغير وعي، Ù†ØÙˆ السكون والركون، أو مغادرة المؤسسة، أو Øتى نبذ المشروع والارتماء داخل أطر أخرى أو مؤسسات بديلة.
ولعل غلق الأبواب والنواÙØ° بجعل من الإطار منزلا ضيقا منØسرا متقوقعا، لا يدÙع إلى الإنتاج والبناء، Ùالإبداع مجاله الØرية وهو ما أدى ÙÙŠ بعض البقاع والأزمنة إلى بروز ثقاÙØ© الشعار والبرامج الÙضÙاضة وغياب المقاربات المتمكنة تأصيلا وتÙكيرا.. وهذا يؤدي عاجلا أو آجلا إلى انتÙاء التÙاعل والتداÙع والتناظر، وبقاء الرأي الواØد ÙˆØ§Ù„Ø·Ø±Ø Ø§Ù„ÙˆØ§Øد والتصور الواØد والطابور الواØد، ومن ثمة الضمور المتدرج للمشروع لاستنÙاذ طاقاته الواعية والÙاعلة. "قال سليم بن Øنظلة : بينما Ù†ØÙ† Øول أبي كعب نمشي خلÙÙ‡ إذ رآه عمر Ùعلاه بالدرة، Ùقال : انظر يا أمير المؤمنين ما تصنع؟ Ùقال عمر (رض) : إن هذه ذلّة للتابع ÙˆÙتنة للمتبوع."[[3]]
خطورة هذا المنØÙ‰ تنبع من أن تأثير ضيق الØراك وعدم ديمقراطية التنظيم وغياب التعددية الÙكرية داخله ونسبية مجال الØرية بين أطراÙه، يتجاوز الإطار التنظيمي الداخلي ليلامس مصداقية المشروع ذاته وجماهيريته، Ùكي٠تقنع الآخرين بديمقراطية خطابك وقبولك بالرأي الآخر وأنت عاجز ÙÙŠ ذاتك بأن ØªØ³Ù…Ø Ø¨ØºÙŠØ± رأيك بالبروز؟ كي٠لك أن تواجه الاستبداد وأنت توجه إليه تهم الإقصاء والاستÙراد بالرأي وتهميش ما سواه وأنت تستعمل Ù†Ùس المنهجية والأسلوب تجاه جماعتك؟ كي٠لك أن تقنع الجماهير وأطرا٠المجتمع المدني بØضارية أساليبك وقبولك باللعبة الديمقراطية وأنت Ùاشل ÙÙŠ تطبيقها داخل بنيانك؟
لا يمكن للخطاب الإسلامي أن ينال الØظوة والمكانة والقبول إذا Øمل ذرة من ازدواجية أو عدم وضوØØŒ ولا يمكن له أن ÙŠØصل على مصداقية Ùعله إذا طالت الخطاب الضبابية والخلط وعدم Ø§Ù„ÙˆØ¶ÙˆØ Ø´ÙƒÙ„Ø§ ومØتوى، ولا يمكن له أن ينال شرعية الجماهير إذا Ø£Øست هذه الأخيرة بÙضÙاضة شعاراته وتناقض خطابه وممارساته.
إن الÙرد هو أساس سلامة البناء أو اهتزازه، سواء كان هذا البناء تنظيما سياسيا، أو جمعية Øقوقية أو مشروعا Øضاريا. والÙرد المكبّل والمعدوم وغير الØرّ، هو Ùرد غير مسئول ØŒ وهو Ùرد ميت ! وتØرير الكلمة، هو تمكين لثقاÙØ© المسؤولية وتشكيل لعقلية الÙرد المبادر والÙرد الØيّ، ومن وراءه إثراء المشروع وتعظيم Ùرص نجاعته ونجاØÙ‡.
ملاØظـــة : وقع نشر هذه الورقة بÙصولها العشرة لأول مرة سنة 2004 ÙÙŠ بعض المجلات والمواقع نذكر منها التجديد المغربية واسلام او لاين...[مع بعض الإضاÙات]
وهذه العقلية التي تشكلت ساهمت ولا شك ÙÙŠ Ùقدان العنصر الناقد والعنصر المبدع والمنتج، وأضعÙت إمكانية تواجد الرأي الآخر والرأي البديل الذي كان بإمكانه ÙÙŠ بعض Ù„Øظات التداÙع التي عاشتها هذه الØركات، جذب المشروع إلى أماكن آمنة.
إن خط التنوع ÙˆØÙ‚ التعدد يمثلان عنصرا وعي وتجاوز وصØØ©. Ùˆ يمليان تجذيرهما، عبر تعميق جانب المؤسسة وآلياتها، من شورى، ÙˆØÙ‚ الاختلا٠المؤسَّس، والاØترام المتبادل، والصوابية النسبية للرأي والرأي الآخر، والأخوة الجامعة التي تعلو Ùوق كل اختلا٠أو خلا٠أو شقاق.
إن عدم الاعتبار Ù„ØÙ‚ الاختلا٠داخل المؤسسة واستبعاده، يمثل تهميشا لتنوع الرؤى المثرية للمشروع، وكبتا للطاقات، واستدراجها بوعي أو بغير وعي، Ù†ØÙˆ السكون والركون، أو مغادرة المؤسسة، أو Øتى نبذ المشروع والارتماء داخل أطر أخرى أو مؤسسات بديلة.
ولعل غلق الأبواب والنواÙØ° بجعل من الإطار منزلا ضيقا منØسرا متقوقعا، لا يدÙع إلى الإنتاج والبناء، Ùالإبداع مجاله الØرية وهو ما أدى ÙÙŠ بعض البقاع والأزمنة إلى بروز ثقاÙØ© الشعار والبرامج الÙضÙاضة وغياب المقاربات المتمكنة تأصيلا وتÙكيرا.. وهذا يؤدي عاجلا أو آجلا إلى انتÙاء التÙاعل والتداÙع والتناظر، وبقاء الرأي الواØد ÙˆØ§Ù„Ø·Ø±Ø Ø§Ù„ÙˆØ§Øد والتصور الواØد والطابور الواØد، ومن ثمة الضمور المتدرج للمشروع لاستنÙاذ طاقاته الواعية والÙاعلة. "قال سليم بن Øنظلة : بينما Ù†ØÙ† Øول أبي كعب نمشي خلÙÙ‡ إذ رآه عمر Ùعلاه بالدرة، Ùقال : انظر يا أمير المؤمنين ما تصنع؟ Ùقال عمر (رض) : إن هذه ذلّة للتابع ÙˆÙتنة للمتبوع."[[3]]
خطورة هذا المنØÙ‰ تنبع من أن تأثير ضيق الØراك وعدم ديمقراطية التنظيم وغياب التعددية الÙكرية داخله ونسبية مجال الØرية بين أطراÙه، يتجاوز الإطار التنظيمي الداخلي ليلامس مصداقية المشروع ذاته وجماهيريته، Ùكي٠تقنع الآخرين بديمقراطية خطابك وقبولك بالرأي الآخر وأنت عاجز ÙÙŠ ذاتك بأن ØªØ³Ù…Ø Ø¨ØºÙŠØ± رأيك بالبروز؟ كي٠لك أن تواجه الاستبداد وأنت توجه إليه تهم الإقصاء والاستÙراد بالرأي وتهميش ما سواه وأنت تستعمل Ù†Ùس المنهجية والأسلوب تجاه جماعتك؟ كي٠لك أن تقنع الجماهير وأطرا٠المجتمع المدني بØضارية أساليبك وقبولك باللعبة الديمقراطية وأنت Ùاشل ÙÙŠ تطبيقها داخل بنيانك؟
لا يمكن للخطاب الإسلامي أن ينال الØظوة والمكانة والقبول إذا Øمل ذرة من ازدواجية أو عدم وضوØØŒ ولا يمكن له أن ÙŠØصل على مصداقية Ùعله إذا طالت الخطاب الضبابية والخلط وعدم Ø§Ù„ÙˆØ¶ÙˆØ Ø´ÙƒÙ„Ø§ ومØتوى، ولا يمكن له أن ينال شرعية الجماهير إذا Ø£Øست هذه الأخيرة بÙضÙاضة شعاراته وتناقض خطابه وممارساته.
إن الÙرد هو أساس سلامة البناء أو اهتزازه، سواء كان هذا البناء تنظيما سياسيا، أو جمعية Øقوقية أو مشروعا Øضاريا. والÙرد المكبّل والمعدوم وغير الØرّ، هو Ùرد غير مسئول ØŒ وهو Ùرد ميت ! وتØرير الكلمة، هو تمكين لثقاÙØ© المسؤولية وتشكيل لعقلية الÙرد المبادر والÙرد الØيّ، ومن وراءه إثراء المشروع وتعظيم Ùرص نجاعته ونجاØÙ‡.
ـ يتبـــــع ـ
ملاØظـــة : وقع نشر هذه الورقة بÙصولها العشرة لأول مرة سنة 2004 ÙÙŠ بعض المجلات والمواقع نذكر منها التجديد المغربية واسلام او لاين...[مع بعض الإضاÙات]
[1] انظر بأكثر التÙاصيل طه جابر العلواني " أدب الاختلا٠ÙÙŠ الإسلام " المعهد العالمي للÙكر الإسلامي الطبعة الخامسة الولايات المتØدة 1992.
[2] Øسن البنا " مجموعة رسائل الإمام Øسن البنا " المؤسسة الإسلامية للطباعة والصØاÙØ© والنشر بيروت، الطبعة الثالثة 1984 ص : 124.